秦王朝的建立象征著中央集權(quán)性質(zhì)的國(guó)家正式出現(xiàn)在悠久的中華文明史中，數(shù)百年間的干戈不止、紛爭(zhēng)不休，讓無(wú)數(shù)歷經(jīng)生離死別肉體蹉磨的軀體消散在歲月的風(fēng)沙中。在艱險(xiǎn)的時(shí)光長(zhǎng)河里，個(gè)人與國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān)。而當(dāng)人類共同體以政體的形式出現(xiàn)，組織制度建設(shè)的話題就自然產(chǎn)生了。六合之內(nèi)，莫非王土，人跡所至，無(wú)不臣者。自統(tǒng)一而不斷強(qiáng)大的中國(guó)，從秦漢時(shí)代開(kāi)始啟程，在強(qiáng)有力的中央政府建構(gòu)下，多元一體的文明持續(xù)發(fā)展至今。將古老的智慧傾訴在如今的商業(yè)社會(huì)中，會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)千年，圍繞組織目標(biāo)達(dá)成共識(shí)，追求高效的組織制度建設(shè)，仍然是亙古不變的重要命題。
01 狼性擴(kuò)張，以攻下戰(zhàn)略目標(biāo)為旨?xì)w
秦國(guó)一統(tǒng)天下的過(guò)程，就如同一盤棋局，只爭(zhēng)輸贏。它的擴(kuò)張過(guò)程是一場(chǎng)十分典型的“零和博弈”，我所攻下的每一個(gè)國(guó)家每一座城池，都意味著你國(guó)家主權(quán)的喪失。秦制的最終形成，其實(shí)是各方力量對(duì)比以及王權(quán)野心壯大的妥協(xié)產(chǎn)物?；靵y時(shí)期的國(guó)家發(fā)展遵循的本質(zhì)上就是“叢林法則”，國(guó)家之間的博弈也沒(méi)有正義與不正義一說(shuō)，當(dāng)利益沒(méi)有達(dá)到平衡點(diǎn)時(shí)，弱小的一方要么裝傻選擇中立，要么成為別人的囊中之物。
以法家思想為主導(dǎo)的秦朝變法蘊(yùn)含著一種極為濃烈的狼性文化，這和我們現(xiàn)代某些企業(yè)的管理思路其實(shí)較為吻合。草原上的狼群能夠歷經(jīng)幾千年而頑強(qiáng)生存，其實(shí)靠的就是身體里的那股血性。華為就是推崇狼性文化的典型企業(yè)代表，但華為的持續(xù)發(fā)展所依托的絕不僅僅只是“法”這一家之言。
華為創(chuàng)始人任正非曾道出：“發(fā)展中的企業(yè)猶如一只饑餓的野狼。狼有最顯著的三大特性，一是敏銳的嗅覺(jué)，二是不屈不撓、奮不顧身、永不疲倦的進(jìn)攻精神，三是群體奮斗的意識(shí)。同樣，一個(gè)企業(yè)要想擴(kuò)張，也必須具備狼的這三個(gè)特性。”對(duì)于“狼性文化”的理解，并非只講求內(nèi)部個(gè)人價(jià)值創(chuàng)造的突飛猛進(jìn)，更是尋求外部市場(chǎng)擴(kuò)張的生態(tài)共存，其本質(zhì)應(yīng)該是一種努力奮斗的精神，而非絕對(duì)性的“pua”或者十分嚴(yán)格的軍事化管理。
單提“狼性文化”，也許會(huì)忽視了“狼狽”的合作精神?！叭A為有部分人不是狼，要向狽學(xué)習(xí)，狼和狽結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)優(yōu)質(zhì)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作”，狼是群體作戰(zhàn)，而華為倡導(dǎo)的就是集體奮斗，兩者之間有相通的地方，但也并不意味“狼性”大于了“人性”。
“狼”強(qiáng)調(diào)的是組織的進(jìn)攻性，“狽”強(qiáng)調(diào)的是組織的管理性。做管理不是非此即彼，而是強(qiáng)調(diào)均衡和灰度。
無(wú)論是國(guó)家的擴(kuò)張，還是企業(yè)的成長(zhǎng)，在社會(huì)大環(huán)境秩序混亂的前提條件下，這個(gè)世界就像是一個(gè)巨大的暗黑叢林，明面上的血腥與隱形的殺戮有時(shí)候是不需要理由的，非得要有，那就是政治因素以及人性使然。這不僅僅存在于秦朝，也不僅僅局限于中華文明，比如馬其頓帝國(guó)的大肆擴(kuò)張以及羅馬帝國(guó)的橫沖直撞，他們的掠奪就從不囿于“正義”二字。
對(duì)于整個(gè)集體而言，治理體系與擴(kuò)張手段，都是為整個(gè)政體的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)?，F(xiàn)代民營(yíng)企業(yè)運(yùn)營(yíng)發(fā)展，要想事易成，不內(nèi)耗，就必須提升公司內(nèi)部的整體協(xié)同力。中國(guó)有句俗語(yǔ)，有人的地方就有江湖，有江湖必有“山頭”。可一旦山頭林立，那么就會(huì)造成組織的內(nèi)耗，從而削弱企業(yè)整體的戰(zhàn)斗力。因此，統(tǒng)一前進(jìn)步調(diào)，才有可能登上高峰。
站在歷史的交匯點(diǎn)回望過(guò)去，千年文明發(fā)展這一程篳路藍(lán)縷。為了生存，古老的中華祖先不斷披荊斬棘，讓我們昂首在世界文明盛放的前夜。歷史變革的必然性就如同黃河之水的奔流不息，而其中散落出的機(jī)遇就如同奔涌中的閃耀浪花，需要善于觀察的人及時(shí)把握并敢于引領(lǐng)。
02 制度體系建設(shè)，不可能一勞永逸
秦朝在建立國(guó)家之后堅(jiān)定推廣郡縣制和三公九卿制，其本質(zhì)目的就是為了服務(wù)大一統(tǒng)之后的中央集權(quán)。只有治理體系能夠高效運(yùn)轉(zhuǎn)，國(guó)家基業(yè)才有穩(wěn)固的可能。而天地玄黃，宇宙洪荒，曾經(jīng)大秦每一輪明月升落的光輝，都漸漸傾灑在了如今每一位炎黃子孫的回程路上。無(wú)生命的體系構(gòu)建能夠讓一個(gè)集體從遠(yuǎn)古混沌的狀態(tài)漸漸清晰，這同樣映射當(dāng)今商業(yè)環(huán)境下的企業(yè)發(fā)展。
當(dāng)今世界，唯一可以確定的，就是變化本身。組織結(jié)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)是實(shí)現(xiàn)組織戰(zhàn)略目標(biāo)的一種手段，將結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)略相適應(yīng)，能夠最大程度地提高效率以及確保合理性。
不僅僅是對(duì)于華為，其他民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展也同樣是如此，在不知不覺(jué)的探索路程中，找到最適合自己的歸途。比如1802年成立的杜邦公司，在成立之初主要以制造黑火藥，成為高性能炸藥的制造商為主。從西點(diǎn)軍校畢業(yè)的亨利·杜邦在對(duì)公司長(zhǎng)達(dá)39年的管理任期內(nèi)，一直采取的是直線型組織架構(gòu)，權(quán)力高度集中。隨著多元化經(jīng)營(yíng)范圍的不斷擴(kuò)大，1920年杜邦設(shè)計(jì)了多分部組織結(jié)構(gòu)。而后為了提升組織的靈活性，1954—1956年，杜邦又設(shè)計(jì)了事業(yè)部制矩陣組織結(jié)構(gòu)，以此來(lái)加強(qiáng)事業(yè)部之間的橫向聯(lián)合，流程化的運(yùn)作便開(kāi)始發(fā)揮作用。
現(xiàn)代企業(yè)的組織制度架構(gòu)根據(jù)不同時(shí)段的規(guī)模大小以及成熟程度，都會(huì)不得已進(jìn)行相應(yīng)的改制，等到時(shí)代的風(fēng)口一來(lái)，或許企業(yè)就會(huì)扶搖直上。畢竟曾經(jīng)一統(tǒng)天下的秦朝也沒(méi)有想到，歷經(jīng)山水重重，中央秦制會(huì)成為兩千多年后今日中國(guó)的奠基。大江東去，日月西沉，中國(guó)企業(yè)的發(fā)展同樣也是如此，在殘酷的商業(yè)環(huán)境中，優(yōu)勝劣汰是再正常不過(guò)的默認(rèn)規(guī)律。華為、小米等企業(yè)能夠在市場(chǎng)中突出重圍，獲得廣大的群眾基礎(chǔ)，最核心的一步就是他們不斷關(guān)注市場(chǎng)，并且勇于改制且迎合市場(chǎng)甚至引領(lǐng)市場(chǎng)，真正認(rèn)識(shí)到了商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火下沒(méi)有一勞永逸的制度體系。
03 治理體系隨勢(shì)常變，方能常青
溯源所有文明發(fā)展的歷程，承載的是萬(wàn)千普通人的悲歡。在國(guó)家發(fā)展抑或者是企業(yè)發(fā)展的不同階段，治理體系的架構(gòu)都是隨勢(shì)而變的。盡管在商業(yè)界都認(rèn)為華為最有價(jià)值的東西之一是其無(wú)生命的管理體系，但是回望歷史發(fā)展的規(guī)律，唯有惶者方能生存，此階段的“最具價(jià)值”并不代表一勞永逸。對(duì)于治理架構(gòu)來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)沒(méi)有完美的說(shuō)法。
國(guó)家治理能夠?qū)ζ髽I(yè)管理產(chǎn)生啟迪的一大重要原因是，它們都是運(yùn)用相似的底層邏輯來(lái)推進(jìn)后面的流程，在對(duì)華為的變革管理過(guò)程中，任正非并不喜歡使用“創(chuàng)新”這個(gè)詞，因?yàn)榕略斐纱蟮堕煾母锏恼`解。華為創(chuàng)新的基本原則是基于存在而創(chuàng)新。任正非曾對(duì)此打過(guò)一個(gè)形象的比喻，叫“把鮮花插在牛糞上”，鮮花長(zhǎng)好之后又會(huì)形成新的牛糞，從而構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)圈的循環(huán)。企業(yè)治理架構(gòu)的不斷變革也應(yīng)該是如此，縱然需要時(shí)時(shí)調(diào)整，但也并非全盤否定前面所做的努力。
秦朝是極端奉行法家理念的代表王朝，雖然很多人會(huì)抵制法家思維，認(rèn)為其過(guò)于暴虐，但在后世的考究中，并沒(méi)有辦法證明秦朝自一開(kāi)始就完全拒絕其他文化，只不過(guò)從結(jié)果來(lái)看，秦朝最終還是敗給了制度的僵化。國(guó)內(nèi)以華為為代表的現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展從萌芽到小有名氣到最后走向國(guó)際市場(chǎng)，如果一味奉行“狼性擴(kuò)張”的理念，是沒(méi)有辦法做到持續(xù)發(fā)展的。任正非所倡導(dǎo)的“灰度哲學(xué)”其實(shí)就是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的一種妥協(xié)，同時(shí)也是一種適應(yīng)形勢(shì)的管理智慧。
“灰度”理念從某種程度上來(lái)說(shuō)和儒家所倡導(dǎo)的“中庸之道”是十分契合的，任正非既在管理模式上推崇軍事化的思想，又從孔子思想中獲取到相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)思維。據(jù)說(shuō)1996年的時(shí)候，任正非有一次與任華為國(guó)際營(yíng)銷系統(tǒng)創(chuàng)始人之一的梁國(guó)世談到華為的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就把其歸結(jié)為“中庸之道”。因此，根據(jù)不同時(shí)代的大環(huán)境，關(guān)于一個(gè)組織的治理架構(gòu)，是時(shí)刻在變化的，并沒(méi)有一勞永逸的體系能夠流傳萬(wàn)世。
雖然我們認(rèn)為秦國(guó)的迅猛治國(guó)理念很符合現(xiàn)代企業(yè)的狼性擴(kuò)張，尤其針對(duì)以華為為代表的國(guó)內(nèi)企業(yè)。但是治理體系經(jīng)過(guò)千年光陰的大浪淘沙，總是會(huì)歷經(jīng)變革。與其說(shuō)狼性擴(kuò)張是華為前行的奮斗底色，不如說(shuō)這只是維系華為生命的其中一環(huán)。從華為領(lǐng)導(dǎo)人任正非的思想觀念來(lái)看，為了打破企業(yè)拓展的僵化，“企業(yè)儒學(xué)”理念也起到了一定助力作用。
20世紀(jì)80年代時(shí)曾提出過(guò)一個(gè)名詞，叫做“中國(guó)式管理”。但歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，卻并沒(méi)有掀起多大的風(fēng)浪。直到任正非在引領(lǐng)華為不斷取得成功的實(shí)踐中，為此名詞的詮釋提供了一個(gè)生動(dòng)的樣本，更加明確了中國(guó)式管理創(chuàng)新的思想源泉。所謂“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，在業(yè)界，人們將任正非稱為“企業(yè)界的思想家”，而任正非本人卻自覺(jué)性地將法家思想與儒家思想相結(jié)合，在企業(yè)內(nèi)部制定嚴(yán)明穩(wěn)固的規(guī)則體系，同時(shí)在企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)運(yùn)營(yíng)上，又吸收儒家學(xué)派的源頭活水。
除了華為之外，還有很多用儒家思想指導(dǎo)并取得卓越成就的。千年光陰，儒商從遠(yuǎn)古穿越至今，依然不變的是對(duì)于質(zhì)樸初心的堅(jiān)守。以儒為根、合道而行，成為很多企業(yè)永葆青春的秘笈。
他山之石可以攻玉，在時(shí)間這趟浩渺的征程中，秦國(guó)可以云集他國(guó)的力量從而助長(zhǎng)自己的實(shí)力，而現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展同樣可以融合多家古老思想來(lái)讓步子邁得更開(kāi)，開(kāi)闊格局和視野，與時(shí)偕行，奮斗不息。
作者 | 德石羿咨詢顧問(wèn) 楊粵
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